在中国传统文化中，社会心理学的研究发现，人们在对各种人际关系分类时，会采用一个双维度的标准。这个标准由两个维度组成：一个是关系中两个人身份角色的距离；另一个是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。在家庭关系中，亲子关系是一种血缘关系，被视为最为重要的一种纽带。而夫妻、兄弟姐妹之间的情感则相较之下显得稍微淡薄。

每一个人对于这些与生俱来的或通过角色身份固定下来的关系，都形成了各自独特的情感表达方式。这种以角色身份规定的情感，就如费孝通所称“等差之爱”，即亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也是梁漱溟所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范，也有不同的情感类型。

然而，当我们超越这些角色身份，不仅仅是在日常生活中的恩恩怨怨，还包括对于一个人品德的评价，这便是“真有之情”。在家庭生活中，由于成员间既有一近血缘又耳鬓厮磨，因此既具有最切近应有的义务，又拥有最淳厚的真实感情。

当一段原本没有亲缘联系，但因爱而结下的婚姻出现，那么主要推动力就是那份被称作“真有之情”的深刻感情。 婆媳这层复杂的人际界限，便是这样的例证。当新娘子步入丈夫家，她需要面对多方面的人际互动，而这其中尤其难以处理的是与公婆以及其他家人的相处方式。她对公婆和其他家人可能只表现出一种应有的尊重和礼节，而她真正的心意，却往往只能倾注到她的丈夫身上。

因此，对于婆媳双方来说，他们不满意对方缺乏真正关怀或过分依赖这一点，是因为他们都期待着对方能够更好地理解并回应自己内心深处那份真挚的情感。在这个过程中，每个人都希望能找到一种平衡，使得自己的生命更加丰富，同时也能够给予他人更多无私的关爱。这正如社会学上的那个理论所言，即使是在复杂的人际交往中，我们仍旧寻求着那种基于共鸣与理解而非简单义务执行的心灵连接。